Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong số những câu thần chú danh tiếng nhất trong Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng phát âm trong phần nhiều nghi thức tu tập.

Các nhiều loại Pháp khí bạn cũng có thể quan trọng tâm (tại đây).

Bạn đang xem: Chú om mani padme hum tiếng phạn

Dạng viết của câu thần chú

Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong số những câu thần chú lừng danh nhất trong Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng đọc trong đều nghi thức tu tập.

Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán cầm cố Âm (Quán từ Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) biết đến vị tái sinh của Bồ-tát Quán cầm Âm, vì thế câu thần chú nầy được tôn kính một cách đặc trưng bởi những người dân sùng kính ngài.

Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Bài liên quan
Những câu thần chú Phật Giáo phổ biến

Các cao tăng nhiều nơi trên trái đất đã phiên âm câu thần chú thẳng từ tiếng Phạn ra các thứ tiếng khác ví như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng china thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong gớm 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王: Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương gớm (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Fan Việt chúng ta đã ko phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn ra giờ đồng hồ Việt nhưng đọc câu phiên âm của trung hoa theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni chén mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén mễ hồng”. Trong gớm Karaṇḍavyūha thì gọi thành: “Úm Ma Ní bát Nột Minh Hồng.”

Bây giờ, nếu chúng ta phiên âm trực tiếp từ giờ đồng hồ Phạn ra tiếng Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni pa (đơ) Mê Huum”. (chữ đơ đọc nhỏ liền cùng với chữ pa thành một âm, uu hiểu dài gấp hai u). Phiên âm ra giờ đồng hồ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tốt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ đồng hồ của một trong những mước khác (1):

- Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

- Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

- nước hàn ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

- Nhật bạn dạng (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

- Mông Cổ: Ум маани бадми хум xuất xắc Um maani badmi khum

- bầu Lan: โอมมานีปัทเมหุม

Thần chú nầy theo thông tin được biết là thần chú của Bồ-tát Quán cầm Âm (Bồ-tát tiệm Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng china là Guanyin: quan tiền Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài theo thông tin được biết là hiện nay thân của Lòng từ Bi của đức Phật. Đó là thần chú quan trọng đặc biệt quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được kiếm tìm thấy đầu tiên trong kinh Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) vào Phật giáo Trung Quốc. Trong ghê nầy đức Phật mê say Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Ngay cả ta cũng gởi cầu vọng nầy tới tất cả triệu vị Phật và nhờ đó đã nhận được lời dạy nầy từ tiên phật A Di Đà” (3).

Bài liên quan
Chất vi diệu kín của thần chú Om Mani Padme Hum

Tuy nhiên, một số học đưa Phật học dị thường cho rằng câu thần chú nầy đang được thực hiện để tu tập vào Phật giáo Tây Tạng là dựa vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất bạn dạng vào cầm cố kỷ 12 (4).

Chúng ta sẽ biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong những thần chú danh tiếng nhất vào Phật giáo. Cũng là trong số những thần chú được dùng phổ biến nhất. Cùng cũng sẵn sàng chuẩn bị dành cho bất kỳ ai cảm thấy muốn thực hành thực tế việc tụng niệm bởi không yên cầu một nghi thức lý giải trước vày một đạo sư nào.

Thần chú nầy theo thông tin được biết là thần chú của Bồ-tát Quán nỗ lực Âm (Bồ-tát cửa hàng Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan liêu Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được biết là hiện nay thân của Lòng từ bỏ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng vào Phật giáo Tây Tạng.

- Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán thế Âm (Quán trường đoản cú Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được biết vị tái sinh của Bồ-tát Quán ráng Âm, cho nên vì thế câu thần chú nầy được thành kính một cách đặc biệt bởi những người dân sùng kính ngài.

- Sự yêu ước nghiêm ngặt của giới Bà La Môn ở Ấn Độ về sự việc phát âm giỏi đối đúng đắn của tiếng Phạn trong số câu thần chú bị thua kém khi Phật giáo được truyền sang những nước khác vày ở đông đảo nơi đó những cư dân địa phương cần yếu nào vạc âm đúng mực câu thần chú bởi tiếng Phạn được.

Bài liên quan

Vì cầm ở Tây Tạng, nơi mà mặc dầu câu thần chú nầy luôn luôn được vô cùng coi trọng, và luôn ở bên trên môi của không ít người trong tất cả những giờ đồng hồ thức dậy, nó được bạn Tây Tạng đọc thành: “Om mani peme hung” xuất xắc “Om Mani Beh Meh Hung”, vắt vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ đồng hồ Phạn).

- bạn Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phát âm to lớn lên, hoặc âm thầm lặng cho riêng mình nghe, hoặc niệm trong tim trí, hoặc nhìn văn bản của thần chú, thì cũng có chức năng như nhau: Thỉnh được lòng yêu thương với cứu độ của Bồ-tát Quán cố Âm, ngài là hiện tại thân của lòng tự Bi của đức Phật.

Chính vì nhìn bạn dạng viết của thần chú cũng đươc đến là bao gồm cùng hiệu quả, cho nên vì vậy câu thần chú nầy thường được tương khắc trên đá, với được đặt tại những nơi bạn ta rất có thể thấy được.

Hoặc câu thần chú được viết bên trong các guồng xoay được bởi tay, điện thoại tư vấn là guồng con quay Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay nguyện cầu (prayer wheel) khiến cho Phật tử (Tây Tạng) xoay guồng cùng đồng thời nhận thấy câu thần chú quay trong guồng. Rất nhiều guồng tảo Mani nhỏ dại hay mập với mặt hàng triệu bản chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở phía bên trong được thấy ở đầy đủ nơi trong những vùng khu đất có ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại có năng lực lớn lao, bởi vì nó chứa dòng cốt lõi của cục bộ lời dạy của đức Phật. Khi chúng ta tụng đọc âm đầu tiên Om thì các bạn được độ để hoàn thành trong việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thiện việc thực hành Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành việc thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp triển khai xong việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thiện việc thực hành Thiền Định, cùng âm sau cùng Hūm giúp triển khai xong việc thực hành Trí Tuệ.

Ý nghĩa của câu thần chú Om Mani Padme Hūm

Phân tích theo nghĩa đen:

Nhiều người, đặc biệt là các học tập giả fan Tây phương nhận định rằng ngoài nhị từ Om cùng hūm ở nhì đâu thì giữa câu chính là manipadme trong đó: mani là viên ngọc, còn padme là sinh hoạt thể locative (chỉ vị trí) của tự padma (danh từ kiểu như trung, nghĩa là hoa sen), vì thế manipadme được dịch ra là Viên Ngọc vào Hoa Sen. Cùng họ đang dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, vào sách gồm nhan đề “Những fan Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng cùng phương Tây (5) đang phản đối câu hỏi gán ý nghĩa đó, do ông cho rằng ý nghĩa sâu sắc đó giành được do sự so với rập khuôn về thần chú của rất nhiều nhà Đông phương học gốc Tây phương. Ý nghĩa nầy không chấp nhận được theo phân tích ngữ điệu hoc, và cả theo truyền thống Tây Tạng. Với Lopez cho rằng đó là triệu chứng của phương thức tiếp cận kỳ dị về Đông phương của rất nhiều nhà Đông phương học người Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” không hẳn do nhì từ mani với padme ghép lại trong đó padme là ngơi nghỉ thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng manipadme là sinh sống thể vocative (hô cách, diễn tả nói với ai) của từ manipadma, nhưng mà manipadma là 1 trong danh hiệu không giống của Bồ-tát Quán chũm Âm (Quán trường đoản cú Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có rất nhiều danh hiệu khác nhau.

Lopez cũng xem xét rằng nhiều phần kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem câu hỏi dịch nghĩa câu thần chú nầy là việc thứ yếu, mà đa số là tập chú vào sự khớp ứng của 6 âm của câu thần chú với tương đối nhiều nhóm khác nhau gồm 6 đặc thù trong Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng ý nghĩa của câu thần chú, lấy 6 âm tượng trưng cho việc thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

Sáu Âm tiết Trong Thần Chú: tịnh tâm Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Bài liên quan

Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã cho rằng 6 âm huyết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là nhằm thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

- Om: thanh tịnh hóa cõi Trời, nơi ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên loại trừ tính trường đoản cú phụ, kiêu căng (pride) và thỏa mãn với hạnh phúc tròn đầy (bliss), với cầu mong muốn họ được tái sinh vào cõi tuyệt vời nhất của ngài Quán vắt Âm (Perfect Realm of Potala).

- Ma: thanh tịnh hóa cõi A-tu-la (nơi ở của các vị thần Āsura), bằng cách giúp những vị thần A-tu-la thải trừ tính tị tỵ (Jealousy) với lòng say mê muốn các thú vui (Lust for entertainment), và ước muốn họ tái sinh vào cõi tuyệt vời của ngài Quán cụ Âm (Perfect Realm of Potala).

- Ni: thanh tịnh hóa cõi tín đồ (Human) bằng phương pháp giúp đào thải lòng đăm mê và tham mong mỏi (passion/desire), và mong muốn họ tái sinh vào nhân loại Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của ông phật A Di Đà.

- Pad: thanh tịnh hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp sa thải ngu dốt, vô minh và thành loài kiến (ignorance/prejudice), và mong ước được tái sinh vào cõi tất cả Sự hiện hữu của Bồ-tát Quán rứa Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

- Me: tịnh tâm hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp vứt bỏ sự nghèo đói, thiếu thốn vật dụng (poverty/possessiveness) và mong ước được tái sinh vào cõi hoàn hảo của Bồ-tát Quán thay Âm (The Perfect Tealm of Potala)

- Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa lao tù (nơi sống của Naraka, bọn chúng sinh vào địa ngục) bằng phương pháp giúp đào thải tính xâm lấn, gây hấn, và lòng phẫn nộ (aggression/hatred), và ước ao được tái sinh vào cõi có Tòa Sen của ngài Quán ráng Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

Việc tụng niệm ở trong lòng câu thần chú sẽ giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 ba La Mật từ tía Thí cho tới Trí Tuệ. Tuyến đường của 6 bố La Mật nầy là tuyến phố đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong cha thời. Cầm cố thì còn gì khác có ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú và xong xuôi sáu tía La Mật?”

Sáu Âm máu Trong Câu Thần: Chú Giúp hoàn thành Sáu ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục bố la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Bài liên quan

Một cách khác trong việc tìm và đào bới sự khớp ứng của 6 âm ngày tiết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã làm được Gen Rinpoche, viết trong tài liệu Kho Tàng của những Bậc giác ngộ (8) như sau:

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ dàng tụng niệm và lại có năng lực lớn lao, chính vì nó chứa dòng cốt lõi của tổng thể lời dạy của đức Phật. Khi bạn tụng hiểu âm trước tiên Om thì bạn được độ để hoàn thiện trong việc thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thiện việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Thiền Định, với âm cuối cùng Hūm giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Trí Tuệ.

Như thế theo phong cách nầy, vấn đề tụng niệm nằm trong lòng câu thần chú sẽ giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 bố La Mật từ cha Thí tới Trí Tuệ. Tuyến phố của 6 tía La Mật nầy là tuyến đường đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong cha thời. Cụ thì còn gì có ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chú và xong xuôi sáu ba La Mật?”

Sáu Âm máu Của Thần Chú: góp Không Tái Sinh trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý hướng tương xứng ấy, Karma Thubten Trinley nhận định rằng 6 âm tiết trong thần chú nầy giúp hành giả không tái sinh trong 6 cõi luân hồi, nghĩa là thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinh vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa đen là “Om viên ngọc quý trong hoa sen Hūm”. Om bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma rào cản sự tái sinh trong cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngăn cản sự tái sinh vào cõi bạn (Human Realm), Pad ngăn cản sự tái sinh trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me rào cản sự tái sinh trong cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), và Hūm ngăn cản sự tái sinh vào cõi Địa ngục tù (Hell Realm)”.

Lòng trường đoản cú Bi là căn bản của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cố Âm Bồ-tát là hiện tại thân của Lòng từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú giành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán gắng Âm.

Giải ưng ý Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thứ 14

Bài liên quan

Trong bài giảng bên trên một trang web về chân thành và ý nghĩa của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma trang bị 14 đang viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm do đó rất tốt, mà lại trong khi chúng ta làm như thế, bạn nên nghĩ về chân thành và ý nghĩa của nó, vì ý nghĩa sâu sắc của sáu âm là thâm nám sâu với rộng…Trước tiên, Om <...> tượng trưng mang đến thân, khẩu, và ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng cho thân, khẩu và ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật <...>”

“ tuyến đường tu được chỉ ra vì bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, đại diện cho đông đảo yếu tố của phương tiện, phương pháp: hầu hết là tâm người tình đề, là đại từ, đại bi, lòng từ bi, vị tha để biến chuyển giác ngộ <...>”

“Hai âm padme, bao gồm nghĩa hoa sen, tượng trưng cho trí tuệ, tuệ giác tánh không <...>”

“Hūm tượng trưng cho sự hợp tốt nhất giữa phương tiện, phương pháp tu (là tự bi) với trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quá trình thanh tịnh hóa. Quá trình thanh tịnh hóa buộc phải được kết thúc bởi sự hợp độc nhất không thể phân loại được của phương tiện, cách thức tu cùng trí tuệ <...>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, tức là trong quy trình thực hành một đường lối tu nhưng đó là một trong những sự hợp độc nhất không thể phân loại được thân phương tiện, cách thức tu là lòng trường đoản cú bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể biến đổi từ từ thân, khẩu với ý không thanh tịnh của người tiêu dùng thành thân, khẩu, cùng ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật “

Quan Điểm của Lama Anagarika Govinda với Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, vào sách gốc rễ Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì có thể đựng được nhiều tầng ý nghĩa khác nhau, cấp thiết dịch thành một câu đơn giản và dễ dàng được.

Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài xích giảng “Kho Tàng công ty Yếu của những Bậc Giác Ngộ” (11), đã nêu ra ý tưởng:

“Không một khía cạnh đơn lẻ nào vào 84 nghìn pháp môn của đức Phật mà lại không hàm cất trong câu thần chú tất cả 6 âm ngày tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và cũng tương tự những tính chất của “Mani = ngọc quý” được ca tụng mãi mãi trong ghê sách … cho dù vui hay buồn, nếu họ nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán gắng Âm) đã không khi nào bỏ mặc chúng ta, lòng mộ đạo sâu sắc sẽ tự phát khởi, trổi dậy vào tâm họ và Đại thừa Phật giáo sẽ được thực thi một phương pháp dễ dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? toàn bộ lời dạy dỗ của tiên phật đều dựa vào sự mày mò của ngài về sự xuất hiện trong cuộc đời của các cái nhưng mà con bạn cho là khổ, chiếc mà ngài chỉ ra rằng không cần thiết trong cuộc đời. Ngài đã đã cho thấy những lý do gây ra khổ, và cũng đã chỉ ra những cách thức để diệt các tại sao ấy tương xứng cho những đối tượng người sử dụng khác nhau, trong những hoàn cảnh không giống nhau.

Một giữa những phương từ thời điểm cách đây là cách tân và phát triển lòng từ bỏ Bi. Nhưng mà lòng từ bỏ Bi là chủ yếu của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cầm cố Âm Bồ-tát là hiện thân của Lòng trường đoản cú Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú dành cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán thế Âm.

Sự ngộ ra ấy bao hàm tất cả hầu như gì bạn cũng có thể cần phát âm biết để cứu giúp toàn bộ chúng sinh nói cả phiên bản thân bọn chúng ta, thoát khỏi đau khổ. Vì vì sao nầy mà cục bộ Phật pháp, cục bộ chân lý về thực chất của đau đớn và nhiều tuyến phố diệt lý do của khổ, biết đến chứa trong sáu âm máu nầy

Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong những lúc thực hành tiệm tưởng, bọn họ tưởng tượng phiên bản thân họ là một vị Phật, vào trường đúng theo nầy là ngài Quán núm Âm, tiên phật của tự Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong tiếng Tây Tạng). Việc thực hành này đã giúp bọn họ thay nắm ý nghĩ của bạn dạng thân chúng ta là của bọn họ bởi ý suy nghĩ của bạn dạng thân bọn họ như là của đức Quán nỗ lực Âm. Dựa vào đó, chúng ta sẽ từ từ giảm bớt và cuối cùng loại vứt được sự bám chắc vào cái bổ của bọn chúng ta.

Điều nầy sẽ mở rộng lòng từ bỏ bi của bọn họ tới phiên bản thân chúng ta và tới những người dân khác, cùng trí thông minh cùng trí tuệ của bọn họ được nâng cấp lên, mang lại phép họ nhận thấy cụ thể những gì nhưng mà một tín đồ nào đó thật sự đề xuất và chúng ta trao đổi chủ ý với bọn họ một cách ví dụ và đúng chuẩn (12).

Nhờ đó, chúng ta mới hỗ trợ được họ, tức là chúng ta thể hiện nay được chức năng của Phật pháp. Đó là một thể hiện của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo lòng tin quán tưởng ấy, đó là thực hành toàn bộ lời dạy của đức Phật.

Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự đổi mới Đổi khẩu ca Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)

Bài liên quan

Ngài Kalu Rinpoche, vào chương bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), vẫn nêu lên ý nghĩa tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã giúp hành mang đi cho giác ngộ nhờ thay đổi lời nói. Ngài viết như sau:

“Khía cạnh sản phẩm công nghệ hai của sự đổi khác (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan tới tiếng nói của chúng ta. Khoác dầu có thể dễ xem lời nói như là không thể thâu tóm được, khẩu ca chỉ xuất hiện thêm và thay đổi mất, bọn họ lại thiệt sự tương quan tới nó như một chiếc có thật. Chính vì chúng ta trở đề nghị quá bám víu vào đầy đủ gì bọn họ nói và nghe mang đến nên khẩu ca mới có năng lượng như thế. Chỉ là lời nói thôi, không có thực thể cơ bản, mà lại sao có thể định đoạt niềm hạnh phúc và khổ đau của chúng ta. Chúng ta tạo ra vui thú và buồn bã vì sự dính víu cơ bản của chúng ta vào music và lời nói.

Xem thêm: Tổng Hợp Ngày Tốt Xấu Trong Tháng 1 Năm 2018, Xem Ngày Tốt Xấu Tháng 1 Năm 2018

Trong Kim cương cứng Thừa (Vajrayāna), chúng ta tụng niệm và cửa hàng tưởng về câu thần chú ấy, đó là: Âm thanh giác ngộ, khẩu ca của Bồ bát Của Lòng trường đoản cú Bi, Sự kết hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, cơ mà chỉ là bộc lộ của âm thanh thuần túy, diễn ra đồng thời cùng với Tánh không của nó.

Nhờ qua loại thần chú nầy, họ không còn bám víu vào dòng thực thể của lời nói và âm thanh chạm mặt phải trong đời sống, nhưng thực triệu chứng nó là không về mặt bản chất. Cầm cố rồi sự nhiễu loàn của do ảnh hưởng của khẩu ca trong thân tâm họ được biến đổi thành sự giác ngộ.

Ban đầu, sự kết hợp giữa Âm Thanh với Tánh không chỉ có là một tư tưởng trí tuệ về rất nhiều gì nhưng mà sự thiền cửa hàng của bọn họ nên phía tới. Rồi dựa vào qua việc vận dụng liên tục, tư tưởng ấy biến hóa thực triệu chứng của chúng ta. Ở đây, cũng giống như ở hầu như khía cạnh khác trong thực hành, cách biểu hiện của hành mang là đặc trưng hơn cả.”

Sự giác tỉnh ấy bao gồm tất cả hầu như gì bạn có thể cần đọc biết để cứu giúp toàn bộ chúng sinh kể cả bản thân chúng ta, thoát ra khỏi đau khổ. Vì nguyên nhân nầy mà tổng thể Phật pháp, tổng thể chân lý về thực chất của đau đớn và nhiều con phố diệt nguyên nhân của khổ, được biết chứa trong sáu âm ngày tiết nầy (14).

Theo phía “ngây ngô” đó, tín đồ viết xin nêu ra một vài ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà nhiều Kinh Phật như khiếp A Di Đà, khiếp Diệu Pháp Liên Hoa, tởm Vô Lượng thọ hay dùng làm chỉ tính chất xinh xắn và trang nghiêm nơi các Cõi Phật, đặc biệt Cõi cực Lạc của ông phật A Di Đà. Bởi thế Mani vào câu thần chú không đều chỉ một báu, mà lại tượng trưng cho tất cả bảy báu.

Riêng người viết bài bác nầy chỉ là một kẻ sơ cơ trước tòa lâu đài Phật pháp. Tuy nhiên khi nghe, đọc và tìm hiểu câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng tìm ý nghĩa:

1. Trường hợp mani trong câu thần chú quả là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của cái gì trong Phật pháp?

2. Ví như padme trái là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là trong hoa sen, trên hoa sen, khu vực hoa sen, … thay thì hoa sen, rồi trong hoa sen, trên hoa sen, … là biểu tượng của vật gì trong Phật pháp?

Theo hướng “ngây ngô” đó, bạn viết xin nêu ra một trong những ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong những trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà các Kinh Phật như ghê A Di Đà, tởm Diệu Pháp Liên Hoa, khiếp Vô Lượng lâu hay dùng làm chỉ tính chất đẹp tươi và trang nghiêm nơi những Cõi Phật, đặc biệt Cõi cực Lạc của tiên phật A Di Đà. Bởi vậy Mani vào câu thần chú không hầu như chỉ một báu, nhưng tượng trưng cho tất cả bảy báu.

Bài liên quan

Mặc khác, trong ghê Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) thiết yếu Thất Thánh Tài, tức là bảy món tài sản của bậc thánh tất cả : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Có nghĩa là người tu theo Phật nên phát khởi lòng tin vững khỏe khoắn để tiến tu; nghiêm mật giữ gìn giới luật; phân tích đọc tụng gớm điển, lắng nghe cùng học hiểu các lời giảng giải, phía dẫn đúng mực của các đạo sư, các thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong tim thức, ko chấp trước vào lời nói, hành động của người, không duy trì mãi trong lòng những gì giỏi xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm ước sự tối ưu của trí tuệ; luôn lưu trọng tâm để phân biệt lỗi vì mình khiến ra, trường đoản cú sám ân hận để chừa bỏ những lỗi lầm; so với người thì luôn luôn lưu trung khu để trường đoản cú biết ngại khi lỡ phạm lỗi lầm (dù người không lưu tâm).

Như vậy mani trong câu thần chú đại diện không những cho các tính hóa học đẹp đẽ, trang nghiêm của ngoại cảnh vào cõi Phật hơn nữa tượng trưng cho cả các tính chất tốt đẹp cần được có trong lòng thức của hành giả để hành mang mới có thể theo chân những bậc thánh lấn sân vào cõi Phật.

Câu thần chú nầy tạo nên một sách tấn, một nguồn cổ vũ táo bạo mẽ cho người tu bởi không những cho tất cả những người tu thấy rõ lộ trình đang đi cùng giúp biết sẵn sàng đầy đầy đủ hành trang để đi, nhưng còn cho thấy thêm sẽ đi đến quả Phật.

Còn hoa sen thì đươc tôn quý vô cùng, cùng được nêu lên không ít lần trong số kinh sách Phật. Xin nêu ra ở chỗ này vài điển hình:

Hình hình ảnh hoa sen thứ nhất xuất hiện nay trong đạo phật là ngay lúc đức Phật vừa đản sanh, tức lúc thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa mới được sinh ra, ngài đi bảy cách thì hoa sen nở đỡ bước đi ngài.

Trong Nhiếp quá Luận Thích, hoa sen được mang lại là gồm bốn đặc tính: hương thơm, thanh tịnh, mềm mại, và khả ái là tư đặc tính được dùng để tượng trưng cho tư đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là tư đức tính của Phật pháp thân (16).

 Với hầu như đặc tính cao thâm đó, hoa sen thường được dùng làm biểu tượng tòa ngồi (tòa sen) cho các vị Phật, bồ Tát, khi những ngài thuyết pháp giỏi thiền định.Trong khiếp Bổn Sanh vai trung phong Địa Quán, các loại hoa sen sử dụng làm tòa ngồi cho các vị Phật khi những ngài giảng pháp cho các hàng Bồ-tát như sau:

- Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

- Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen ngàn cánh.

- Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong khiếp Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và bao gồm sẵn trong toàn bộ chúng sinh (18).

Bài liên quan

Trong tởm A Di Đà những hoa sen sống ao thất bảo, đặc trưng cho phẩm đức với hạnh nguyện của người chân tu. Bạn tu theo pháp môn niệm Phật, lúc được sanh về cõi Tịnh độ, tùy sống phẩm hạnh mà được hoá sanh vào một trong những loại sen đó. Lúc vãng sanh, tùy theo phước huệ công cụ trong 9 phẩm, mà lại hoa sen đang nở cùng tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khoản thời gian được sanh về, hoặc sau một ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đang phải sau khá nhiều kiếp (19).

Như chũm padme trong câu thần chú (ở trong hoa sen , ở địa điểm hoa sen, bên trên hoa sen, …) phù hợp là ý nói được vãng sanh về cõi rất Lạc của Phật A Di Đà, cũng chính là được sống thường xuyên với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi sau cùng là tất cả đủ tư cách để được ngồi bên trên tòa sen như một vị Phật, tức là giác ngộ viên mãn, đạt trái Phật.

Như vậy, khi hiểu câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ sở hữu sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán núm Âm (Quán tự Tại), thật ra, ngài được vạc khởi lên trong tâm địa hành giả từ vị gắng sẵn có, bẩm sinh ẩn chứa trong bao gồm thân chổ chính giữa hành giả, và qua đó hành giả có được sự tinh tấn trong bài toán tiến tu theo ý nghĩa:

- giúp cho hành giả biết rõ tình chất trang nghiêm, đẹp tươi của cảnh giới tuyệt quốc độ của đức Phật cơ mà hành giả tìm hiểu theo pháp tu của mình.

- giúp cho hành giả biết rõ bản thân mình rất cần được được trang bị gần như hành trang, tứ lương gì để hoàn toàn có thể tiến tu.

- giúp cho hành giả hiểu ra rằng trường hợp mình một khi đang trang bị đầy đủ hành trang, và quyết trung ương tu tập thì chắc chắn rằng sẽ đạt đến quả Phật.

Vậy câu thần chú nầy tạo nên một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ táo tợn mẽ cho tất cả những người tu bởi vì không những cho người tu thấy rõ lộ trình vẫn đi cùng giúp biết chuẩn bị đầy đầy đủ hành trang để đi, mà lại còn cho biết thêm sẽ đi mang lại quả Phật.

Riêng với các hành đưa theo Thiền tông, mặc dù không áp dụng câu thần chú nầy, nhưng như đã nêu trên, câu thần chú nầy thông báo hành trả là tánh giác (chân tâm) bao gồm sẵn vào thân vai trung phong và hãy luôn luôn tỉnh thức nhằm sống được với tánh giác.

Ngoài ra, hoa sen, vị trí hoa sen, …, còn nhắc cho hành đưa nhớ lại mẩu truyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: cố kỉnh hoa mỉm cười: đức Phật chuyển hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Ngoài việc câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc đến hành đưa Thiền tông biết là tánh giác, chân trọng điểm là sẵn có nơi thân chổ chính giữa mình, hãy thức giấc thức nhằm sống với tánh giác đầy đủ lúc, đầy đủ nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc mang đến hành đưa biết là Thiền tông vốn được bao gồm đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại cho hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.

Trong bài xích “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) bao gồm đoạn như sau:

“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” chần chừ có từ thời điểm nào, chỉ thấy ghi chép thành văn vào đời Tống (960-1127) vào “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, tất cả đoạn biên chép như sau:

Vương gớm Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:

- Thiền gia nói ráng Tôn niêm hoa gồm từ kinh khủng nào vậy?

Tuyền nói:

- Tạng kinh không thấy có.

Công nói:

- địa điểm Hàn Uyển (21), tôi thấy có cha quyển “Đại Phạm Thiên vấn vương Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong gớm văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương đến Linh đánh hiến Phật cành hoa “Ba la” màu rubi kim, buông mình làm sàng tọa, thỉnh Phật vì chúng thuyết pháp.

Bài liên quan

Thế Tôn đăng tòa đưa bông hoa lên thị chúng, nhân thiên hội bọn chúng lúc đó có cả trăm vạn thảy đông đảo ngơ ngẩn yên ổn thinh, chỉ bao gồm Kim sắc Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười mỉm, nạm Tôn liền nói:

Ta sẽ có bao gồm pháp Nhãn tàng, niết bàn Diệu tâm, Thực tướng Vô tướng, ni phó chúc cho Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ tía Mươi hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật làm việc trong hội Linh-sơn, tay cầm bông hoa sen đưa lên, cả hội chúng hầu hết ngơ-ngác. Chỉ tất cả ngài khoái chí chúm chím cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

- Ta tất cả chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, không tính giáo lý truyền riêng, nay giao phó cho ngươi. Ngươi khéo lưu giữ chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang đến dứt, mang đến sau sẽ truyền cho A Nan. Thế-Tôn cho trước tháp Đa Tử điện thoại tư vấn Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến chia nửa tòa mang đến ngồi, rước y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô pháp

Vô pháp pháp diệc pháp

Kim phó vô pháp thời

Pháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp nơi bắt đầu pháp không pháp

Pháp ko pháp cũng pháp

Nay khi trao không pháp

Mỗi pháp đâu từng pháp.”

Như vậy, ngoài bài toán câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc mang lại hành trả Thiền tông biết là tánh giác, chân tâm là sẵn gồm nơi thân chổ chính giữa mình, hãy tỉnh thức nhằm sống với tánh giác các lúc, đa số nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc cho hành đưa biết là Thiền tông vốn được thiết yếu đức Phật trao truyền mang lại Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), với dạy ngài trao truyền lại cho hậu thế, đừng nhằm đứt mạng mạch.

Mỗi phe cánh Phật giáo có nghi thức thực hành thực tế riêng. Trong phần trên, chúng ta cũng vẫn thấy qua vấn đề sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống lịch sử Phật giáo Tây Tạng.

Thế thì ngày hôm nay, hành đưa Thiền tông, mặc dù cho là người việt nam chúng ta, cũng cần ý thức nhiệm vụ của bạn dạng thân bản thân trong vấn đề giữ gìn và trao giữ lại mạng mạch của Thiền tông cho nuốm hệ mai sau.

Vậy câu thần chú vẫn chuyển cài đặt một thông điệp cực kì có chân thành và ý nghĩa đối cùng với hành giả Thiền tông.

Bài liên quan

Tóm lại, gần như phân tích bên trên cho bọn họ biết những vị cao tăng cùng cả đầy đủ học giả Phật học uyên thâm hiểu thế nào về câu thần chú nổi tiếng bậc nhất trong Tinh độ tông và đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Ngoài ra, người viết bài bác nầy là kẻ sơ cơ đã và đang xin nêu lên ý tưởng “ngây ngô” của mình. Tuy nhiên dù hiểu ý nghĩa sâu sắc như ráng nào thì Phật pháp nói chung, cùng câu thần chú nầy nói riêng chưa phải để đọc suông, cơ mà điều quan tiền trong là để thực hành.

Mỗi trường phái Phật giáo tất cả nghi thức thực hành riêng. Vào phần trên, bọn họ cũng sẽ thấy qua việc sử dụng, thực hành câu thần chú nầy trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng rõ ràng dù thực hành theo phe cánh nào, vai trung phong thái của hành giả trong lúc thực hành là cực kỳ quan trọng: có tác dụng sao cho cả thân, khẩu, cùng ý tham gia triệt để vào quá trình tu tập.

Tài liệu tham khảo và chú thích:

1. Http://en.wikipedia.sinhvienulsan.net/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of thành phố new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration to all the million Buddhas and subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Ghi chú: sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to lớn a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, p 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism & the West, phường 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Ren Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, website page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” với Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works và Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in thành phố new york in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.sinhvienulsan.net/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.sinhvienulsan.net/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.sinhvienulsan.net/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. đam mê Thông Huệ, biểu tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật học tập Từ Điển, đơn vị Xuất bạn dạng Tổng thích hợp TP. Hồ nước Chí Minh, q.II, tr. 59317. Coi 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa gớm A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_sinhvienulsan.net/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi đựng sách trong cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T ưa thích Thanh Từ, ba Mươi nhị Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân ko 1971, Thành Hội Phật Giáo tp. Hcm Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể hiểu tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)

HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống lịch sử Phật giáo, shop chúng tôi cung cấp tài liệu giáo dục đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng duy trì và mở rộng dự án của công ty chúng tôi hoàn toàn nhờ vào vàosự cung ứng của bạn. Ví như thấy tài liệu của cửa hàng chúng tôi hữu ích, hãy cân nhắc quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.